Добро пожаловать во вселенский клизматорий!
 
Рассылка



 
Страницы
наиболее посещаемые

Гипертрофия глоточной (носоглоточной) миндалины — аденоиды

Растительные масла, которые используют для приготовления кремов в домашних условиях

Эфирные масла — древнейшее лечебное средство

Категории эфирных масел и критерии их качества

Безопасность эфирных масел

Зачем мы рисуем, или как пахнут рисунки

Технология науки: качества творческой личности
 
 
Афиша
 

 
Мысли
     на всякий случай
 
?????? ??????????? ????.

??????










tutu.ru - Расписание электричек (Москва и область, Санкт-Петербург и область)
расписание электричек Москвы и Санкт-Петербурга

tutu.ru - 
расписание поездов 
по Москве, России, СНГ
расписание поездов
ж/д билеты

другие полезные ссылки










 
Оплата онлайн
банк


Заказ всего
По электронной почте:
admin@aroma-azbuka.ru
 
По телефону:
8 (903) 563 37 78
 
Флаконы для приготовления ароматерапевтических смесей
Натуральных эфирные масла и ароматерапевтические средства
Кожевникова А.Д. Ароматерапия гриппа и гриппозной инфекции
Кожевников В.А. Опыт изложения учения Федорова
Кожевников Д.А. Технология науки


КНИЖНАЯ ПОЛКА
Православным о здоровье - игумен Евмений В этом разделе:

Материал Автор, описание
  Клятва Гиппократа
на латыне, на русском, факультетское обещание (дореволюционная Россия), женевская декларация, клятва российского врача
 Википедия
 Статья из книги «О побеждающем христианстве»
Православным о здоровье, О побеждающем христианстве
 Игумен Евмений
 Нравственные письма к Луцилию
Письмо V, Письмо VI, Письмо VIII, Письмо IX, Письмо XIV,
Письмо XV, Письмо LXXVIII, Письмо XXXVII, Письмо LIII
 Луций Анней Сенека
 Из календаря православного психолога
Семь законов восстановления и сохранения здоровья,
Как полюбить себя, Кому нужно прощение обид, Чувствовать себя полноценным, Исправляя аномалии в себе самом, или зачем нужны семинары?
 монахиня Игнатия
 из сборника «Книга раздумий и тихих созерцаний»
О здоровье, Болезнь, Бедность, Одаренный
 из сборника «Путь к очевидности» О призвании врача
 Иван Ильин
 Из сборника «Горящий светильник». Последий лист  О´Генри
  Слон, Чудесный доктор  Александр Куприн
 Из книги «Ты и я, я — не ты». Тело как зеркало наших переживаний  Нарицын Николай Николаевич
  Отдай ребенку лучшее в тебе. Заповеди Марии Монтессори  Мария Монтессори
 Весна и осень в жизни растений
Развитие весенних растений под снегом, Из жизни наших лиственных деревьев и кустарников ранней весной, В широколиственном лесу весной, В хвойном лесу весной Осень. Листопад, Перезимовка травянистых растений
 А.В.Кожевников
 Технология науки. Избранные главы
Главы 1-4, Главы 5-13, Главы 14-16
 Д.А.Кожевников
 От мечты к открытию. Механизмы научного творчества. Глава 1, Глава 2, Глава 3  Ганс Селье
  Ведение дискуссий  Евгений Гильбо
 О МЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКЕ Вопросы медицинской этики  Митрополит Сурожский Антоний


Игумен Евмений

Православным о здоровье


Интервью зам. редактора
еженедельника «Московские Ворота»
Андрею Сигутину



— Отец Евмений, спасение души важнее исцеления тела, наверное, об этом не должен забывать верующий, желающий у Бога вымолить телесное здравие. Не так ли?


— Очень легко отвечать на вопрос, в котором уже четко сформулирован предполагаемый правильный ответ. Поэтому с автором вопроса просто невозможно не согласиться. Конечно же, спасение души важнее исцеления тела.

Но, как говорят святые отцы, «тело — это храм для души».

Как мы относимся к священнику, настоятелю храма, если он небрежет о храме, если в Доме Божьем разбиты стекла, не выметен пол? Отношение священника к храму говорит о его отношении к Богу, в конечном итоге. Тело — это храм. А к храму мы должны относиться уважительно, бережно, аккуратно, своевременно делать ремонт, не эксплуатировать для каких-то других целей, в общем, использовать по назначению. Аналогично и с телом. Святые отцы учили, что в отношении к телу следует избирать мерность: недокормишь, как осла, откажется вести от бессилия, говорил преп. Иоанн Колов, перекормишь — откажется вести от лености и пресыщенности.

Что же касается исцеления. Господь Иисус Христос ставил знак равенства между исцелением и верой. И если знаем и убеждены, что «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5, 1), то несомненно получим исцеление. Трудно себе представить, чтобы Иисус Христос кому-то сказал: «а тебе для спасения души полезно поболеть». Когда некоторые люди рассуждают на данную тему именно таким образом, становится очень грустно, потому что подобные идеи основаны не на знании Священного Писания, а на каких-то других источниках.

Конечно, по приоритету на первом месте у нас стоит дух, сердцевина личности человека, потом душа, эмоциональная, чувственная сфера, и лишь потом тело. Если телесные потребности управляют душой, то дух оказывается подавленным, а значит, тело или плоть становится идолом... я не являюсь сторонником культа плоти, культа тела, начиная от косметики по два часа в день, заканчивая «боди билдингом» (имею в виду такой стиль жизни, когда, например, мужчина весь выходной день качается в спортзале, вместо того, чтобы позаниматься с детьми и уделить внимание семье), но считаю, что очень важно правильно понимать, что такое «здоровье», каков взгляд Господа на здоровье. Здоровье — это благословение, болезнь — отьятие благословения. Если бы болезнь была благословением, Христос бы не исцелял болезни, не лишал людей «благословения». Прощая грехи, Он никогда не говорил: «Ну вот, твоя душа исцелена, а тело пускай для спасения поболеет еще».

Однако, как Бог по Своему Всемогуществу даже зло превращает в добро, так и многие святые, возлюбив Бога до самозабвения, переносили болезни со смирением, получая от недугов пользу для своей души. Старец Силуан говорил: «Господь любит людей, но посылает скорби, чтобы люди познали немощь свою и смирившись, и за смирение свое приняли Святого Духа, а с Духом Святым — всё хорошо, всё радостно, всё прекрасно.

Иной много страдает от бедности и болезней, но не смиряется и потому без пользы страдает. А кто смирится, тот всякою судьбою будет доволен, потому что Господь его богатство и радость, и все люди будут удивляться красоте души его»
.


— Если для человека забота о здоровье будет важнее спасения души, то это навредит его духовному устроению. Как найти баланс между заботой о телесном и духовном?


Каждый из нас внутри себя должен почувствовать этот баланс. Те или иные ответы, которые являются моим опытом, будут не всегда удачны для другого человека. Были в истории Церкви святые, которые сознательно небрегли о теле. Но особенность их пути нельзя всем остальным христианам поставить в правило. Такой образ жизни был следствием их духовного устроения. Причем, небрежение о теле происходило не от манихейского гнушения плотью, а именно оттого, что они любили Бога до самозабвения: человек забывал и поесть, и поспать; настолько он был влюблен в своего Бога, что круглыми сутками находился в Его Присутствии, забывая о самом необходимом...

Известно огромное количество свидетельств, когда духовно наполненный человек может по три-четыре дня не есть и не испытывать при этом особых неудобств и страданий. Если ты уже вырос духовно в должной мере, то Господь укажет тебе на то, что ты готов к подвижнической жизни (на что, кстати, не забудь взять благословение у своего духовного отца). Но если ты еще не находишься в таком духовном состоянии, то соблюдай установленные Богом законы естества.


— Митрополит Иоанн (Снычёв) говорил: «необходимо разумевать причину болезни, и когда кого-либо из нас постигнет телесная немощь, то будем молиться не о том, чтобы Господь исцелил тело, а чтобы прежде всего очистил нас от греха, тогда и болезнь телесная упразднится». Можно ли это считать «рецептом» исцеления (то есть сначала осознать причину болезни, затем попросить Бога об очищении грехов, не молясь при этом об исцелении тела)?


Безусловно. Извечный конфликт духа и плоти... Психологи же формулируют это отчасти как конфликт сознания и подсознания. В каждом из нас живут страсти и бессознательные желания, в каждом есть ценности, которые еще не стали достоянием наших глубин, а являются пока лишь установками нашего сознания.

Давайте посмотрим на проблему здоровья с точки зрения трех составляющих человека: духа, души и тела. Физиологическая, аллопатическая медицина занимается болезнями тела и работает на телесном уровне. Иногда тело болеет чисто физически, допустим, перелом, ожог. Психология занята душевными проблемами человека. Однако имеется значительное количество медицинских свидетельств о том, как психологическое состояние человека влияет не только на протекание, но даже на возникновение физических болезней. Речь идет о так называемых психосоматических заболеваниях.

Современная медицина переходит из аллопатической стадии в холистическую, приходит к осознанию необходимости лечения не тела или психики, а всего человека. Исследования говорят, что около 80% заболеваний — это психосоматика, то есть физические нарушения, вызванные теми или иными душевными или психологическими проблемами, то есть, на православном языке, — страстями. В холистической медицине болезнь принято рассматривать как важное сообщение, которое посылает человеку его тело. Это сигнал, информирующий нас о том, что в нашем поведении что—то принципиально противоречит законам Того, Кто является Создателем души, духа и тела человека.

Из популярных авторов, которые живо и интересно пишут на эту тему, могу порекомендовать книги доктора Андрея Курпатова. Интересно то, что аскетические истины, изложенные тысячи лет назад святыми отцами, сегодня подтверждаются данными психологии и медицины.

Иисус Христос провел прямую параллель между: «Хочешь ли здоров быть?» и: «Прощаются грехи твои». И если сегодня есть люди, способные быть хорошими психотерапевтами (в буквальном переводе с греческого — душепопечителями), и они смогут через консультирование найти причину, корень болезни и вырвать его это замечательно. Конечно, стоило бы поисследовать причину болезни, но, крайне желательно, при наличии опытного человека, который может рядышком побыть и позадавать правильные вопросы.

Если же такого специалиста рядом нет, то моя рекомендация: лучше в самом себе глубоко не копаться. Не стоит самому себе, не имея психологических знаний выстраивать параллели между грехами и болезнями. Почему? Потому что это — работа профессионала, ведь, например, даже опытный стоматолог сам себе зубы не лечит. Кроме того, русские люди склонны скатываться в бездну самообвинения и самобичевания, которые нередко воспринимаются ими как религиозные добродетели.

В приходской жизни нередко можно встретить вот какую крайность: человек заболел, а «опытная верующая женщина» приходит проведать больного и вместо психологической поддержки навешивает на него чувство вины, мол, сам подумай, за что тебя Господь наказал... Подлинная христианская помощь состоит в том, чтобы выслушать, поддержать и помолиться.

Наиважнейший момент пастырского душепопечения: когда происходит очищение и освобождение человека от духа болезни через покаяние, необходимо помолиться о том, чтобы храмина, которую вымели, наполнилась Святым Духом. Нередко мы, пастыри, исповедуя людей, увещеваем о грехах, но не говорим человеку о том, что он прощен, о прощающей благодати Божией. И поэтому нередко nрощеные Господом люди продолжают жить с чувством вины, которое является одной из самых деструктивных для души эмоций, запуская и в психике, и в теле огромное количество разрушительных процессов.

Христос освобождает человека от чувства вины, даруя прощение, и долг священников об этом возвещать. Для наших бабушек, которым никто не говорил, что после исповеди грехи прощены. Многие из них думали: старые грехи нужно исповедовать и исповедовать, исповедовать и исповедовать... Однажды смотрю, старушечка приходит на Исповедь со своими «тремя абортами» уже пятнадцатый раз. Я ей говорю: «Бедняжка ты моя, да ведь Бог простил тебя», она говорит: «Да я не знаю, простил или нет». Мне захотелось заказать для них беленькие значки с надписью: «ПРОЩЕНА!» и после Исповеди их выдавать, чтобы было наглядно и запомнилось.

Для многих современных людей религиозная жизнь — это непрестанный поиск негатива в себе самом. Подобный подход свойственен психоанализу. Человек постоянно ищет пятна на одежде собственной души. Но ведь поиск пятен не может быть целью жизни, а стирка — самоцелью.

Не нужно превращать батюшку в психоаналитика! Человек должен идти на Исповедь не столько с перечислением грехов, осознанием их, сколько с покаянием, что, кстати, в переводе с греческого означает «изменение ума», то есть с измененным отношением к себе, людям, Богу.

Преп. Ефрем Сирин пишет: «Грех — это стена между Богом и человеком. Грех — это состояние отпадения от Бога». Разрушь стену! Покаяние — это осознание перед Богом того, что мною (по сути) не является: «отсеки, преобрази, Господи, это не моя суть».

Прощение дается по вере во Христа Спасителя, даром, по милости Божией. Божественное прощение — мощное целительное средство. Но грешному человеку трудно принять незаслуженную милость Божию, ее хочется «заслужить». Поэтому для нас, пастырей Православной Церкви, важно помочь людям принять это nрощение, чтобы они осознали и прочувствовали себя прощенными Господом и с этим осознанием могли двигаться дальше по дороге собственной жизни.


— Отец Евмений, скажите, пожалуйста, что делать воцерковленному православному (регулярно участвующему в Таинствах, nричащающемуся), который искренне кается, усердно молится об исцелении, а получить его не может?


Есть здесь очень хороший совет, который дает наш Господь: «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22;42).

Эти слова — соль нашей молитвы. Без соли пища пресная. Точно так же как молитва без этих слов: «Не моя воля, но Твоя да будет»... И еще по поводу этого человека: мне кажется, ему нужна дополнительная помощь того, кто может поговорить, выяснить, где проблема, что необходимо переосмыслить в своей жизни. Если в теле ее нет, значит, она — в душевной (психологической) или духовной области. То есть, здесь необходима дополнительная помощь. Это нормально, когда мы, нуждаясь друг в друге, просим о помощи.


— В своей книге «Духовность как ответственность» Вы пишете: «Если люди твердо убеждены в том, что Бог хочет исцелить их, и что болезнь — не Божья воля, они всегда получат исцеление во время молитвы, если не раньше». Скажите, пожалуйста, как надо молиться, чтобы принять исцеление?


Не знаю, насколько мой ответ устроит Вас и наших уважаемых читателей, но отвечу из внутреннего опыта. Года три назад мы с братией монастыря уверовали, что слова Спасителя: «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф.10;8) относятся не только к Апостолам, но и к каждому верующему во Христа. Ну, «мертвых воскрешайте» — понятно. Сейчас огромное количество людей выглядят вяло, безжизненно, безвольно. Называют это состояние разными словами: депрессия, вегето-сосудистая дистония, упадок сил. Но ведь вся причина в другом: без Бога человек, как зомби, как робот, он оторван от Источника Жизни. Поэтому «воскрешать мертвецов» мы понимаем так: если Жизнь — Христос, значит из смерти, из греха, из обрядоверия, — привести ко Христу, к личным взаимоотношениям с Ним.

Что значит: «бесов изгоняйте»? Власть изгонять бесов, если верить Священному Писанию, дана всем ученикам Христа. Однако впоследствии, учитывая то, что это область темная и достаточно рискованная, Церковь делегировала это служение священникам, имеющим особый дар от Бога.

И, конечно, «больных исцеляйте». В Евангелии повествуется о том, что Апостолы по повелению Христа исцеляли больных. Они подходили, возлагали руки и молились за человека от всего сердца (напр. Деян.28:8) и наступало исцеление.

Для соединения со Христом в Церкви существует Таинство Причастия, для освобождения от грехов — Таинство Покаяния, для исцеления — Таинство Соборования. Однако я заметил интересную закономерность: люди после соборования не всегда получают исцеление. Но всегда после Таинства возникает необъяснимое умиротворение духа, уходит нервное напряжение, которое сопутствует болезни.

Но кроме Таинства Соборования существует и литургическая молитва, и простая молитва об исцелении, идущая от всего сердца. Простой пример: мама берет на руки ребеночка и говорит: «Где болит, детонька моя, вот тут животик болит? Ну давай... Боженька, помоги!», — и всё проходит. То есть — простое дерзновение веры, простая материнская молитва с возложением рук. Ведь ребенок полностью доверяет матери.

В молитве об исцелении необходимо: во-первых, доверие Богу, основанное на Его Слове, во-вторых, вера того, кто молится за исцеление и, в-третьих, вера того, кто получает исцеление. Вот это очень-очень важно! В молитве исцеления встречаются дерзновение того, кто молится, и вера того, кто принимает исцеление.

Если есть глубинное убеждение, что «болезнь — наказание от Бога» или вторичная выгода от болезни (например, исцелится человек, ВТЭК объявит его здоровым, он лишится пенсии по болезни, придется идти устраиваться на работу), то человек не может верою принять исцеление. Подчеркиваю, нередко это происходит неосознанно. Сознательно человек может, наоборот, говорить: «Мне хотелось бы исцелиться...» Поэтому сначала необходимо подумать над вторичными выгодами болезни, духовными причинами и ограничивающими убеждениями, поговорить на эту тему, покаяться (буквальный перевод слова «nокаяние»«перемена мыслей», то есть изменить отношение к болезни), и лишь потом помолиться за страждущего. Если демон болезни вышел, человек внутренне почувствовал освобождение, облегчение, необходимо помолиться, чтобы человек наполнился Духом Святым.


— Святой старец Паисий (Афонский) учил, что человек должен стать «фабрикой добрых мыслей». Влияют ли позитивные мысли на процесс телесного исцеления?


Конечно! Разумеется, если ты веришь в исцеление, если ты видишь исцеление, если ты видишь Бога, Который исцеляет, если видишь людей, которым ты нужен, если нет ограничивающих убеждений, наподобие того, что «болеть полезно для спасения» — ты уже на пути к выздоровлению.

С теми же, кто «болеет для собственного спасения», я обычно люблю поговорить: «Ну, хорошо, ты говоришь, что для твоего спасения тебе полезно поболеть. А другим с тобой каково? Тебя, больного, нужно обслуживать, за тобой необходимо ухаживать: кормить, жалеть, уделять внимание. Классно ты спасаешь... ближнего, ну, прямо по пословице: «Сам погибай, а товарища выручай»».

Для собственного спасения ближнему, может быть, и полезно потерпеть. Только народ сейчас достаточно нетерпеливый, и поэтому мы, не умея терпеть ни свою болезнь, ни болезнь ближнего, раздражаемся и близкие наши тоже. Их, порой, колотит, внутри накипает недовольство: «Ну, что ж ты, здоровая тётка, а разлеглась и ничего не делаешь?!» Или, еще хуже, «здоровый мужик...» Не зря один знаменитый актер сказал о себе: «Людям я нужен здоровый и счастливый».

Конечно, необходимо настраиваться, нужны позитивные мысли... В общем, помимо сознательного уровня, у нас есть то, что протекает в нас, как подводная река, подсознательно. Но до этой реки важно добраться, чтобы она была не канализационной речкой, а чтобы туда вошел дух Святой, это всё высветил, наполнил и преобразил.

 
— Только под четким руководством знающего человека, да?

— Если получилось самостоятельно — слава Богу. Однако желательно иметь проводника на пyти к Богу, на пути к самому себе. Почему, например, хирург, даже высококвалифицированный, не оперирует себя? Потому что на подсознательном уровне может возникнуть неожиданный страх. Когда мы входим в свое прошлое и встречаемся с забытыми проблемами и грехами, это не всегда приятное переживание. И нужно, чтобы кто-то был рядом, чтобы кто-то подержал тебя за руку и одновременно помолился бы о тебе, пока ты рассказываешь или исповедуешься.

В пастырской практике необходимо отличать исповедь от духовной беседы или, если назвать по-мирскому, консультирования. В беседе можно многое уточнить, спросить, поговорить. А исповедь — это некий «сухой остаток», который мы при носим после духовной беседы. Иногда в храме не очень удобно поговорить подробно. Но, так или иначе, замечательно было бы, если б каждый священник обладал, кроме литургических и догматических знаний, знаниями психологическими. Не помешало бы ему и знание практической демонологии (по аскетическим творениям святых отцов) — знание о том, как демонические силы могут действовать в человеке и запускать психические процессы.

Здесь важно не переборщить. Одна крайность — всё приписывать бесам, другая крайность — на духовные явления смотреть исключительно психологически, третья крайность «главное — здоровье», когда весь акцент делают на исцелении тела. И вот тут необходимо найти баланс...

Однако вернемся к позитивным мыслям. Меня однажды спросили: «Психологи рекомендуют повторять так называемые позитивные утверждения — это грех или не грех?» Например, когда человек повторяет: «Я люблю свое тело. Я люблю свой желудок. Я люблю свое сердце...» Думаю, что если это помогает вам полюбить собственное тело, полюбить свой храм, то не грех. Разве плохо любить свой храм? Тело — это храм. Кстати, возьмите всё, что сказано по поводу храма, отнесите к телу, и, именно так читайте всю медицинскую литературу. Представляете, берете журнал «Здоровье» — и там, читая каждую статью, слово «тело» заменяете на «храм». Причем, ум — это Святое, а сердце Святое Святых, а всё остальное — притвор. В алтаре семисвечник горит, стоит престол, туда приходит Бог для встречи с человеком. Не правда ли, потрясающая параллель?

Давайте продолжим эту параллель. Земной храм — это представительство, посольство Бога на земле. Находясь в земном храме, мы находимся на территории посольства Небесного Царства. Здесь нам предлагают принять «двойное гражданство», стать гражданами Неба через Таинство Крещения и Таинство Покаяния. Здесь выдают «эмиграционные визы»: свидетельства о Крещении, отпустительные молитвы. Здесь можно встретить людей, которые «вербуют» тебя в Небесное гражданство, — пастырей и мирян-миссионеров.

Самое главное — успеть в течение земной жизни получить двойное гражданство. Представляете, как здорово — быть гражданином Российской Федерации и, в то же время, гражданином Небесного Царства!


У одного старца прочитал, что на человека большое влияние оказывают родовые грехи и что в них надо каяться. Что Вы могли бы сказать по этому поводу?

Мы живем в Новозаветное время. Об этом времени сказано в Священном Писании: «В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет...» (Иер. 31, 29—31). Согласно этим словам, Господь не наказывает детей за грехи отцов. Однако существует упрямая вещь — генетика. И понятно, что если у папы-алкоголика или у мамы-алкоголички рождаются детки, то естественно у них появляется предрасположенность к алкоголизму. Никуда от этого не денешься.

А еще существуют так называемые социальные грехи. Один мальчик мне рассказывал: «У меня самое первое детское воспоминание — лежу мокрый в кровати, помню себя еще маленьким — может, это потом я себе придумал, — а мама на кровати кувыркается с несколькими мужиками». Совершенно понятно, что если мальчик или девочка воспитываются в такой обстановке, то сексуальный или блудный грех неосознанно становится нормой. Именно родители устанавливают для детей первичные нравственные нормативы. Даже если на сознательном уровне человек сам себя убедит, что несанкционированный секс — это грех, в глубине души все равно остается: «Ну, что тут такого? Мама так делала, и ничего...» Грех в самом раннем возрасте запечатлелся в душе человека как норма. Мы видим, насколько это страшно, и за таких деток надо молиться особо.

Ныне растет поколение людей, в сексуальном смысле совершенно необузданных. Потому что, если раньше, может быть, лет двадцать назад, родители как-то уединялись для проявления супружеских ласк, то сейчас откровенные разговоры на интимные темы и непристойные сцены стали нормой даже в телевизионных программах. То есть страстность, необузданность, бесконтрольность превращаются в норму...


Мне вспоминается отрывок из проповеди Митрополита Климента Калужского и Боровского: «А мы задумывались, что несет телевизор в подсознание ребенка? Порой даже сами сажаем малыша: «Смотри, ты ведь все равно ничего не понимаешь. Смотри телевизор, только не хнычь, не плачь», — и т.д. Даже для сознания годовалого ребенка телевизор очень опасен, хотя он и не понимает, что показывают по телевизору, что говорят там дикторы, не понимает то насилие, которое совершается на экране. Все равно его подсознание пишет, его образ мыслей формируется. Вот отсюда и получается новое поколение, в котором оскудела любовь».

Действительно, ребенок слушает и впитывает все, что льется с экрана телевизора, грех уже начинает жить внутри малыша... Итак, как уже было сказано, каждый перед Богом отвечает за свой грех. За чужие грехи каяться не нужно, но если существует генетическая или социальная предрасположенность, то мы должны осознавать свою ответственность за это.

Мне известно, что некоторые подростки, насмотревшись на отцов-алкоголиков, в глубине души принимал и решение: «А я никогда даже пробовать спиртное не буду!» В душе вырабатывается иммунитет: подросток слишком настрадался и насмотрелся на последствия алкоголизма. Если же иммунитет не выработан, а в твоем роду были алкоголики, лучше волевым усилием дистанцироваться от алкоголя — источника греха.

Хочется привести один пример передергивания с «родовым грехом»: провозглашаемая некоторыми священниками «необходимость всеобщего покаяния за грех цареубийства»... Пришла ко мне на исповедь одна бабушка и говорит: «Батюшка, согрешила!» Я говорю: «Что такое?». «Царя убила!» Я говорю: «Сколько тебе лет-то было, когда это произошло?» Говорит: «Аккурат, в тот год и родилась». Я говорю: «А как ты убить-то успела?» «Нет, я сама-то не убивала, а в книжке прочитала об этом». Я ей говорю: «В печку эту книжку. Каждый человек отвечает только за свой грех». Иначе получается какая-то магия и безумие, когда одному человеку нужно каяться за грехи другого.

Еще случай: мама приходит на исповедь и говорит: «Батюшка, у меня дочь-наркоманка. Я виновата, согрешила, я — грешница...» В некоторых случаях такое покаяние оправдано. Может быть, мама потеряла контакт с дочерью, возможно, она прессовала её, оказывала давление... А есть случаи, когда такое «покаяние» за грехи другого человека неоправданно, когда кто-то берет на себя грехи ближнего, предполагая, что он ответственен за чужой грех.

То есть, стандартных ответов на подобные вопросы нет. К ним всегда нужно подходить с позиции мудрости, рассматривая их творчески и индивидуально. В этой связи вспоминаются слова митрополита Антония Сурожского: «...мы должны были бы принести покаяние в том, что мы дали целому миру, миллионам людей потерять Бога — тем, что оказались не христианами до конца, что никто, встречая нас, не видит Христа в наших глазах; в нашем образе не отражается сияние божественной жизни. И в этом и Церковь в целом, и каждый христианин должен был бы принести перед Богом покаяние».


Как с духовной точки зрения объяснить тот факт, что, когда заболевшие актеры по роли вживались в образ здорового человека, то они исцелялись? При этом, чем успешнее они играли, тем быстрее становились здоровыми.

— Психологически это понятно и оправданно. Большинство из нас в большей или меньшей степени по жизни играют те или иные роли. Мало людей, которые достаточно свободны от ролей. Но понятие «роль» не во всех случаях имеет негативный опенок. Вот, например, Апостол Павел пишет о себе: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9, 19-22). То есть, в каком-то смысле, он находился в каждом конкретном случае в той или иной роли, учитывая контекст аудитории, которой проповедовал. Но при этом он оставался человеком свободными естественным.

Наверное, только Богочеловек Иисус Христос был совершенно свободен от ролей — Он всегда был Самим Собой. Именно поэтому для психологического здоровья очень важно изучать Личность, характер Иисуса, понимать, как Он поступал в тех или иных ситуациях. Мы призваны быть похожими на Него и интеллектуально: призваны иметь «ум Христов» (1Кор.2;16), — и эмоционально: в нас, верующих, «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5)

Смотрите: с одной стороны Он плачет о смерти близкого человека, проявляя глубину сострадания, а в иной ситуации Он приходит и переворачивает лавки торговцев менял в храме. При этом Он гневен, но это всё благородно, глубоко и правильно. Нам, христианам, необходимо иметь и здоровое сознание, и здоровые чувства. Мы, христиане, призваны явить Христа этому миру. Поэтому играть — только поймите правильно мою фразу «играть роль» Иисуса Христа, про-ображать, быть Его прообразом, подобно тому, как священник является его про образом на Божественной Литургии, мы призваны в повседневной жизни. Мы призваны стать Его представителями на земле, Его руками, Его сердцем, Его ушами, Его глазами. Потом, мы, Церковь — Тело Христово. Каждый из нас — части этого Тела, ветви на Нем, как на Лозе. И в этой прикрепленности к Лозе — духовное здоровье человека.

Психологически вполне объяснимо, что когда играешь роль сильного человека, ты становишься сильным. Психологи утверждают, что сознание и тело — это часть единой системы. Атеистическое мышление разделило человека на части — сознание вправо, тело влево. Так же и медицина, если она занимается телом, то не учитывает душу и дух.

Человек — цельное существо — о чем думает, тем и становится, «каковы мысли в душе его, таков и он» (Пр. 23, 7). Мы преображаемся в образ того, что созерцаем, «преображаемся в тот же образ» (2Кор. 3,18). Что созерцаешь ты, в то и превращаешься.

Этот духовный закон известен дьяволу, и он спекулирует на этом. Не случайно Священное Писание и святые отцы предлагают нам созерцать Образ Христа, Божию славу и Божию Премудрость. Как Давид говорит: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть», — то есть вижу Господа пред собою и вижу справа от себя. Обратите внимание: он успевает и справа видеть, и перед собой. А что делает дьявол? Лукавый, пытаясь нас зациклить на том, что мы — плохие, негожие, что достойны болезней за наши грехи, говорит: «Смотри только на свои грехи, созерцай их, тебе не выпутаться из собственных грехов, за свои беззакония пойдешь в ад, не отмолить тебе своих грехов...»

Дьявол говорит только часть правды, делая из этой части ложные выводы. Он произносит правду о грехе, но недоговаривает о том, что «Агнец Божий, берет на Себя грех мира» (Ин. 1,29), а значит, и мой грех. Для того чтобы его искупить, Он умирает на Кресте. Мой грех взят на Крест, Иисус Христос умирает для того, чтобы я жил вечно. И поэтому я каюсь в своем грехе, и Господь меня освобождает от вины за грех, прощает меня.

Дьявол же показывает мне мое прошлое и говорит: «Посмотри, какой ты грешный, тебе не простится, нужно вечно каяться, и никаких гарантий, что тебе простится, никто не может дать». Тем, кого демонические силы чрезмерно смущают мыслями о непрощении грехов, мы обычно говорим: «Если дьявол напоминает тебе о твоем прошлом, напомни ему о его будущем».


Враг рода человеческого хочет нас зациклить на негативе, чтобы мы, созерцая свои грехи, развивали в себе негативные мысли, саморазрушительное поведение и, в итоге, игнорируя крестную Жертву Христа, занимались самонаказанием. А мы, зная, что Христом мы освобождены от болезней, от немощей, от безумия, от шизофрении, от грехов, утверждаем: «Когда я в Нем, я — свободен, здоров и непобедим! Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Каким образом можно достигнуть полного контроля и власти над личностью человека (чем занимаются различные идеологии и секты)? Убедить его в том, что он — беспомощный, больной, несчастный, никчемный, никому (кроме руководителя секты или партии) не нужный и ничего не может с собой поделать. И если находится авторитетный лидер (религиозный, сектантский, католический, православный, протестантский), который тебя в этом убеждает, ты становишься зависим от него. Он начинает манипулировать тобой. Иногда «кукловод» в тебе это чувство слегка облегчает, иногда усиливает...

Любая религиозная система или идеология имеет тенденцию к полному обладанию человеком. Для этого она ищет в нём те или иные естественные слабые места и налагает на них руку контроля. Ну, например, в каждом человеке есть сексуальное влечение. Бог благословил нас этим замечательным даром, но установил ему границы. Не всегда мы справляемся с ним, иногда впадаем в те или иные грехи. И Бог, как Любящий Oтец, принимает наше покаяние просто и без упреков. Что делают манипуляторы, начиная от лидеров сектантских движений и до, так называемых, младостарцев? Они говорят: «Это в тебе — грех, ты без меня не справишься, я буду тебе давать епитимью... Короче, ты — несчастный, никчемный, беспомощный и безвольный грешник, жалкий урод; тебе уготованы вечные муки, ад и погибель».

И точно так же в вопросах о здоровье... Мы на каждом Богослужении молимся о «милости, жизни, здравии и спасении». Если взываем с верой — Бог слышит. но если мы, с одной стороны, просим здравия, а, с другой — у нас убеждение, блокирующее, чтобы это здравие наступило здесь и сейчас, немедленно, значит, Господь с даром здоровья не может проникнуть сквозь толщу наших искаженных религиозных убеждений.

Бог не впихивает нам подарки, которые мы не готовы или не хотим принять, или же если у нас убеждение, препятствующее получению дара. Например, я вам подарю самолет. Вы просыпаетесь, а у окна стоит огромный ИЛ-86. Я говорю: «Это мой подарок вам!» А вы в ответ: «Батюшка, мне он не нужен». Я говорю: «Ну, это же подарок, а дареному коню в зубы не смотрят». — «Я не хочу его, он мне не нужен, и вообще за мои грехи мне не положено...» «Всё, это подарок. Я ухожу...» И вам потом придется что-то делать с ним... Точно так и Бог. Он не дарит нам здоровье, если у нас глубинное подсознательное убеждение, что мы недостойны выздоровления или должны болеть за свои грехи. Бог уважает нашу свободу.

В начале своей пастырской деятельности св. Иоанн Кронштадтский даже не считал возможным просить Бога о выздоровлении болящux. Но позже он понял, что на это есть воля Божия, и сам стал молиться об исцелении ближних, причем часто с великой настойчивостью и дерзновением. Так, значит, есть воля Божия быть здоровым?

Конечно. Пока новоначальный христианин не имеет личных отношений с Богом, в его сознание попадает очень много религиозных мифологем, свойственных той или иной приходской атмосфере. По началу и отец Иоанн Кронштадтский в этом смысле не был исключением. Он был обычным сельским священником. Но каким образом отец Иоанн стал из рядового сельского батюшки святым Иоанном Кронштадтским? Он стал в конкретных поступках проявлять дерзновение веры! Он начал молиться своими словами за больных, даже в текст Литургии стал добавлять то, что шло из его сердца. Представляю, что будет, если современные богословы или закоренелые уставщики-законники узнают: «Такой—то священник, во время Литургии, добавляет еще что-то, кричит, плачет...». Страх парализует дерзновение веры! Страх оказаться непонятым, отвергнутым, низложенным. А вот отец Иоанн дерзал.

Но и сейчас в нашей Церкви есть люди, которые дерзают. Святость невозможна без дерзновения веры. Святой человек к духовной и религиозной жизни относится неформально. Он дерзает. Вот, Серафим Саровский взял и в своей пустыньке холмы поназывал в честь мест земной жизни Спасителя. «Но ведь это так неканонично...» Это неканонично, но именно так проявляется дерзновение веры!

Когда человек устанавливает личные отношения с Богом, Бог начинает открывать Ему Себя. Иногда Он открывает Себя явно, а иногда побуждает сердце к дерзновению к выздоровлению. «Еще молимся о здравии, спасении...» — какой смысл молиться о здравии, если у нас убеждение, что болезни — от Бога? Тогда здоровье (по законам формальной логики) — от дьявола. Но большинство из нас формально подали записки, выслушали ектении, чинно перекрестились и пошли. А ведь необходимо что? Нужно дерзать, дерзать... Отец Иоанн Кронштадтский был очень требовательный не только к себе, но и к Богу.

Есть у свт. Феофана Затворника такие слова: «Докучай Богу, даже если Он не подает. Христос предлагает нам в качестве образца вдову, которая докучала судье. Он не хотел вмешиваться, но помог ей, чтоб только отстала. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лк.18;7). Бог на тебя смотрит, когда ты молишься: если тебе по-настоящему надо, то добьешься, достучишься. Христос учил: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получаеm, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7).

Когда ребенок болен, мы стучимся во все ворота надо достучаться. А частенько к Богу обращаются так: «Господи, помилуй и исцели... Ну, ладно, Ты нaвepное не хочешь ее исцелить... Прости меня, Господи, за мою дерзновенную молитву»... Постучались так тихонечко, очень скромненько... и ушли. А Христос вдохновляет нас стучаться, пока тебя не впустят в Божье Присутствие. Чтимые нами святые достучались. Святой это тот, кто обрел личное отношение с Богом. Поэтому они и святые, а мы до сих пор грешники. Были мирскими грешниками, а стали церковными: бедными, больными, скорбными, обиженными. Одно из имен Бога — Целитель. «Я Господь, Целитель твой» (Исх. 15, 26). Знать Целителя лично важнее, чем просто получить разовое исцеление. Господь — источник исцелений, Он — Само Исцеление. Источник знания о Боге-Целителе, источник дерзновения веры — Слово Божие. Господь Иисус Христос обещал: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 31—32). Беда многих православных людей в том, что в своих познаниях о Боге, вере, мироздании и здоровье они руководствуются чем угодно, кроме Божьего Слова. Встречаются целые мифологические нагромождения. Например, многие верующие воспринимают Бога не как Целителя, а как гневного, наказывающего, посылающего болезни небесного тирана. И тогда нужен тот, кто действительно контролирует ситуацию на Небе и успокоит Бога: «Ну, ничего, ничего, успокойся, они исправятся... вот может этого человека, наказанного Тобой, помилуешь и исцелишь?», в силу чьих молитв Божий гнев остановится. Получается, как следствие, что кто-то в этом мире милостивее Бога, что нужен тот, кто как бы защитил нас от справедливого Божьего наказания. Увы, такая космология ведет к соответствующей антропологии: болезни — от Бога, Который наказывает праведно, и поэтому нужен кто-то, кто помолится — и Господь подаст исцеление, кто умилостивит Бога, то есть тот, кто окажется милостивее Его. Но ведь только Христос является умилостивлением за наши грехи. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Иоан. 4,10)

Давайте разбираться. Кто нам Бог? Самый достоверный ответ содержится в любом Молитвослове, а прежде всего — в Евангелии. Он — «Отче наш». Отче — значит Отец, Отче — значит Папа. Бог — наш Отец. А если у меня есть Отец, и тем более Любящий Отец, то с Ним я смогу решить любой вопрос.

Одной из самых главных проблем сегодняшнего христианства заключается в том, что мы знаем Бога как Царя, но мы совсем не знаем Его как Отца.

Кто такой Царь? Слово «царь» прежде всего означает должность, определенный пост. Другими словами, это начальник высокого ранга. И мы делаем для Бога как для Царя какие-то дела, мы служим Ему, мы исполняем какие-то обязанности. Мы отдаем Царю налоги-пожертвования так же, как отдаем их в реальной жизни государству, в котором живем.

Между подчиненным и царем всегда существуют определенные взаимоотношения. Их можно назвать должностными, деловыми. Эти взаимоотношения не идут дальше выполнения каких-то конкретных дел и заданий. Это характерно и для наших взаимоотношений с Богом как Царем. Мы исправно ходим в храм, постимся, вычитываем молитвы, выполняем наш христианский долг.

Но Бог хочет, чтобы мы любили Его, и любили просто так, чтобы мы приходили к Нему просто так, не потому что нам что-нибудь нужно. Таких отношений с нами ищет Отец. Бог хочет, чтобы, прежде всего мы были Его детьми.

Кто такой отец? Учитель в школе, к примеру, только учит детей. После школьных занятий, когда дети уходят из класса, он больше не имеет к ним никакого отношения. Учитель учит, и на этом его роль в жизни детей заканчивается. Когда дети оканчивают школу, институт, начинается их трудовая жизнь. В этой жизни впервые появляется начальник, который имеет власть командовать ими и руководить. Однако сфера общения с начальником и его влияния ограничивается присутствием на работе и прекращается с окончанием времени рабочего дня.

А влияние отца не имеет ограничений, потому что его отцовство не ограничено конкретным временем. Отец учит ребенка примером всей своей жизни, он постоянно готов прийти ему на помощь и оказать поддержку. Истинный отец всегда заботится о своем ребенке. Он ему и учитель, и защитник, и советник, и вдохновитель, и помощник.

То, что Христос пришел открыть нам Отца (»Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 17,3), свидетельствует только об одном: это огромная привилегия — иметь Отца. «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали» (Иоан. 16, 27).

Если ваш Отец — Бог, вы имеете абсолютно все, потому что Он — совершенный Отец. Вот почему каждому из нас необходимо познать Бога как Отца.

Многие из нас, возможно, никогда серьезно не задумывались над этим и потому никогда и не искали познания Бога Отца, даже не замечают, что Священное Писание акцентирует на этом наше внимание. Мы больше сосредоточены на познании Иисуса Христа. Но Христос не просто знал Отца, но был сосредоточен именно на этом. То, что было особенным во Христе, — это Его знание Бога Отца. Он не просто знал Отца, Он называл Его «Авва Отче». Так называют очень близкого человека, это словосочетание означает что-то близкое к слову «папулечка».

Вот такой у нас Бог — Бог-Папочка. То, что Он — Папа, о многом говорит. Это, прежде всего, говорит о близких взаимоотношениях. Да, Он — Царь, Он — Владыка, но Он же и Отец. Да, Он — Бог, но Он — Папа. Выше всех Его имен стоит самое лучшее имя — Отец, Папа.

У многих людей сегодня большая проблема с земными отцами. Так вот, если у тебя с отцом были проблемы, — есть Тот, Кто усыновит (или удочерит) тебя. Его имя — Отец Небесный.

И когда ты понимаешь, что у тебя есть Папа — настоящий Папа, истинный и совершенный Отец, Который любит тебя, заботится и думает о тебе. Не просто Отец, а именно Папа Авва Отче. Есть Папа — и это значит, что вы можете расслабиться и чувствовать себя так спокойно и уверенно, как чувствуют себя, обычно, дети в присутствии отца. На улице кто-то обидел вы можете пожаловаться папе. Случилась неприятность — есть с кем посоветоваться. Тот, у которого есть папа, всегда чувствует себя в безопасности. Нам всегда есть о чем поговорить с папой, ведь он умеет выслушать и всегда нас поймет. Его наставления всегда нам на пользу. Даже наказание со стороны папы принимается безоговорочно, потому что оно справедливо. Отношения с папой всегда доверительны и приятны, потому что он всегда руководствуется любовью.

Как прекрасно, что у нас есть Отец, с Которым мы можем разговаривать, Которому можем рассказать абсолютно все! Как прекрасно, что мы можем иметь с ним близкие отношения, и никто не может сравниться с Ним. Его любовь к нам совершенна и безусловна. Он принимает нас такими, какие мы есть. Он мудро и целенаправленно учит нас, чтобы изменить в нас то, что мешает нам быть Его образом и подобием.

И если усыновивший меня земной отец царь, значит, когда я иду к нему, то смело прохожу мимо министров, мимо секретарей и телохранителей... Сын может обратиться к отцу в любую минуту: «Папа, привет!» И если твой отец работает прокурором, а ты попадешь под следствие, он изыщет все возможности, чтобы вынести тебе оправдательный приговор, потому что он твой отец, он любит...

Когда вы понимаете, что Бог — это Папа, ваши отношения с Ним становится более интимными. Чем более глубоким становится ваше понимание отцовства Бога, тем ближе становятся ваши личные отношения с Богом Отцом. Каким именем вы называете Бога, такие и будете иметь отношения с Ним. Если вы называете Его Царем, вы всегда будете относиться к Нему как Начальнику. Если вы называете Его Отцом, Папочкой — вы действительно будете Его ребенком, вас будут переполнять чувства, которые всегда испытывают дети в присутствии любимого ими и любящего их отца.

Чувство настоящей любви к Отцу может возникнуть только у дочери или у сына. Любящему Отцу можно доверить все. Можно часами говорить Ему о своей любви. От Него ничего не нужно, нужен только Он Сам.

В том и состояла сила и дерзновение святых людей, понимающих, что Бог — наш Отец, и такой Отец, на Которого можно полностью рассчитывать. А по поводу суда Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит. но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5, 24). Эти слова читаются в чине погребения каждого православного христианина, но их суть ускользает от нашего сознания. Если ты действительно слушающий и верующий, значит, ты неподсуден. Но только если ты усыновлен, если у тебя есть Отец.

Наш Бог хочет, чтобы мы были не просто Его работниками, не просто Его слугами. Прежде всего, Он желает, чтобы мы были Его детьми. У нас есть Папа, Который хочет с нами личных отношений. Он хочет, чтобы мы Его любили «просто так).

Давайте еще одну притчу возьмем. Церковь нередко уподобляют врачебнице. Представьте, мы заболели... приходим в поликлинику, никого там не знаем. Боимся всего: в регистратуре зарегистрируйся, возьми талончик, займи очередь. А если мой отец — главврач? Я сразу — раз:«Пап, привет! Чего-то у меня тут живот заболел... посмотри»... А если мой Папа — Главврач Вселенной, Отче? Тогда у меня нет никаких проблем с болезнью. Потому первым делом я иду на прием к Главврачу Вселенной и потом нередко обычному врачу не успеваю озвучить свою болезнь — происходит чудо.

Но такое может случиться, если только человек живет в Божьей реальности. А если у кого-то — ограничивающее убеждение: болезни — от Бога, то здоровье, получается от дьявола, что ли?


Из жития св. Иоанна Кронштадтского известно: когда до него за какого-нибудь безнадежно больного молились другие, страдалец не исцелялся. Но стоило помолиться св. Иоанну Кронштадтскому, этот человек полностью выздоравливал. Получается, что если бы в тот момент рядом не оказался святой, то больной бы не исцелился?

Трудно говорить об истории в сослагательном наклонении, но иногда для нашего исцеления нужна совокупная вера людей, которые нас любят и могут за нас молиться молитвой любви. Хорошо очень отец Димитрий Смирнов сказал: «Вот записки о здравии читаю, и трудно молиться за имена: Анну, Татьяну, Елену, Варвару... Но когда подходит человек и говорит: помолитесь, батюшка, пожалуйста, за Елену — женщина сегодня рожает, трудные роды, то как-то сразу раз... и молитва пошла легче, проще». Точно так же и здесь. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего» (Иак. 5).

Заметьте: молитва веры! Не просто молитвословие исцелит болящего, не молитва чинопоследования исцелит болящего, а молитва веры исцелит болящего.

Поэтому или пресвитеры, или рядовые верующие должны помолиться вместе, но так, чтобы, выражаясь условным математическим языком, «коэффициент веры» был больше, чем «коэффициент болезни». Для исцеления по молитве необходим не столько текст молитвы из Требника, сколько «вера, действующая любовью». И в этом плане важно, чтобы верующие люди, молясь, осознавали нужность друг другу, ценность друг друга, чтобы мы были открыты сердцами друг ко другу. Потому что попросить: «Помолись за мое здоровье», означает открыться, открыть сердце ближнему.

Мы исследовали этимологию слова «гордость». Гордость — это отгороженность, человек нагородил стены между собой и окружающими его людьми. Существует даже такая форма психического отклонения, которая является крайней степенью гордости аутизм... У некоторых людей существуют определенные трудности, проблемы в общении, но иногда человек отгорожен по надмению, по высокомерию своему: «я для собственной звезды собственное небо». Проще говоря, самоуверенность жуткая гордыня, когда человек прет, как танк, игнорируя всех: «я прав!!!» Вот это глубинное чувство и есть гордыня. Человек не слушает других людей и не желает слышать, потому что им движет глубинное убеждение:«Я — прав!!!» В этом смысле болезнь может стать путем выхода из самоуверенной гордости. Заболев, гордец начинает мягчать, осознавать свою зависимость от других людей, вероятно, даже попросит помолиться о себе. Но иногда недуг может стать и причиной еще большего озлобления.


Еще раз вернемся к этим словам: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего...» (Иак. 5). Прав ли человек, сказавший, что исцеление произойдет только тогда, когда пресвитер сам верит в исцеление?

Безусловно, но лишь отчасти. Средневековое римо-католическое мышление утверждало: та или иная молитва действенна исключительно в силу «благодатных полномочий священника, выданных ему Церковью». В этом принципиальное отличие средневекового католического мышления (сейчас оно у них уже несколько изменилось) от православного. Протестантизм же делает особый акцент на индивидуальной вере человека. Православная точка зрения, как мне кажется, наиболее полная. Она утверждает и необходимость индивидуальной веры, и её церковность, то есть молитвенное единство с другими членами Церкви.

В юридической точке зрения наибольшая опасность возникает от тенденции подменить живую веру, живые отношения с Богом магической «правильно произнесенной формулой» и «ритуалом» плюс «правильно рукоположенный священник», и всё это в сумме должно «гарантировать» результат. Юридизм в вопросах веры, увы, еще до революции проник и в наши духовные школы. То есть священник воспринимался как некий «автомат» для производства таинств.


И всё же, почему исцеление произойдет, только когда пресвитер верит в исцеление?

Прежде всего, потому что «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы прuxодящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). Конечно, если у человека огромная жажда исцеления и страждущий готов, то чудо может про изойти через грешного человека. Преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым говорил: «Как велика сила молитвы даже и грешного человека, когда она ото всей души возносится, судите по следующему примеру Священного Предания: когда по просьбе отчаянной матери, лишившейся единородного сына, похищенного смертью, жена-блудница, попавшаяся ей на пути и даже еще от только что бывшего греха не очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью матери, возопила ко Господу: «Не меня ради грешницы окаянной, но слез ради матери, скорбящей о сыне своем и твердо уверенной в милосердии и всемогуществе Твоем, Христе Боже, воскреси, Господи, сына ея». И воскресил Господь». Вера жаждущего исцелиться и вера священника, которого ты приглашаешь, дают некий совокупный результат, синергетический эффект, который достигает Неба, сочетается с волей Господа о исцелении отвечает на просьбу двух или трех, собранных во имя Его.


Некоторые задают вопрос: «Если кто-то считает, что на исцеление нет воли Божией, зачем тогда он принимает лекарство, чтобы исцелиться?» Что на это ответить?

Думаю, этот «кто-то» слишком много на себя берет, утверждая, что на исцеление нет воли Божией, а во-вторых, этот случай является характерным примером раздвоенности нашего приходского мышления. Прежде всего, необходимо веровать: на исцеление человека, на его здоровье есть воля Божия. Это — золотое правило. Вопрос в другом: из состояния болезни человек должен сделать правильный вывод. Что такое вывод? То, что выводит тебя из затруднительной ситуации. Если ты находишься в состоянии болезни и смог сделать правильные выводы — значит ты готов к исцелению. А если еще не сделал выводы, не переосмыслил свою жизнь, не покаялся, то пеняй на себя, ты еще внутри своей болезни.

Есть, конечно, исключительные случаи, когда болезнь является своего рода переходной стадией между жизнью и смертью. Иногда Бог дает человеку спокойно угаснуть, и в этом великая милость Божия, когда есть возможность завершить свои дела, попрощаться, отдать последние распоряжения. Здесь болезнь — некая переходная стадия.

Но общий принцип, ободрение от Бога, следующий: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4, 2). Ну, никуда не деться нам от Бога Целителя, если мы — верующие во Имя Его. Или давайте отредактируем Библию? «Священное Писание под редакцией одной женщины». Если Священное Писание и Ветхого и Нового Завета говорит, что «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5), «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2, 24), то почему верующие люди руководствуются совершенно иными источниками: «Одна женщина сказала, что нет воли Божией на исцеление»? К сожалению, у многих православных есть авторитет более крутой, чем Библия и святые отцы. И этот авторитет зовут: «одна женщина». «Одна женщина» сказала...», — и это важнее Патриарха, важнее, чем Священный Синод, и, важнее, чем соборное мнение Церкви. Вспомним хотя бы историю с ИНН... «Одна женщина» сказала...», — и все!

Около 25-ти лет я живу церковной жизнью и 16 лет служу священником. Все это время я ищу эту «одну женщину»... Безуспешно пытаюсь ее найти. В церкви ищу, в интернете ищу, где она обитает? Она неуловимая! «Одна женщина» сказала, что мне сделали порчу... и никакой батюшка не переубедит меня!» Говорят, если уж ее прижать к стенке, откуда она взяла то или иное суждение, сразу ссылается на старца, «имя которого говорить не благословили...» Такую силу имеет авторитет этой «одной женщины»! Какой-то матриархат у нас в Церкви, а не патриархат получается. Я шучу, конечно...


Православие, с одной стороны учит благодарить за болезни, а с другой — на каждом богослужении произносится молитва:«избави нас от всякия скорби, зол и болезней...» Нет ли здесь противоречия? Считается ли болезнь благословением?

Отчасти мы уже отвечали на этот вопрос. Но мы благодарим Бога за всё и знаем, что воля Божия — исцеление наше. Поэтому «за всё благодарите»: «Благодарю, Тебя, Господи, за всё, за всё, за всё...» Что дает благодарность на душевном уровне? Силу принятия. Если есть в нас что-то, но мы это не принимаем, то значит, этим не управляем. Благодарность дает силу принятия. А потом молитвенно размышляй, делай выводы и ищи выход к здоровью, к примирению с Богом.


У многих невоцерковленных людей складывается впечатление, что православные стремятся к болезням и страданиям. Грубо говоря — считают они в Православии здоровым быть не модно. Так ли это?

Если у неверующих людей складывается такое впечатление, — скорее всего, так и есть, ибо нет дыма без огня. Кстати, нам, православным, весьма полезно принимать к сведению не только собственное мнение или суждение по поводу того, кто и какие мы, но также учитывать мнение ближних. К примеру, муж и жена живут обычной неверующей жизнью. Жена уверовала, добросовестно воцерковилась, на нее свалилась куча запретов, правил и епитимий. Муж говорит ей:«Клуша, посмотри на себя в зеркало. После того: как ты стала ходить в церковь, ты стала хуже. Какая—то мрачная, замотанная в эти платки и длинные юбки, редко улыбаешься». И она, конечно, тут же обвинит супруга в бездуховности и безбожии. А ведь можно вспомнить: жене глава муж, и прислушаться.

Многие верующие люди больны своеобразной религиозной гордыней — очень страшная штука «если я верующий, значит, всех вас, неверующих, игнорирую, посылаю подальше, потому что вы — неверующие, а я молюсь, пощусь и окормляюсь У старца, пребываю в духовной жизни». Если же в нас после воцерковления сохранились остатки благоразумия и смирения, наша задача — прислушаться к их мнению, мнению наших ближних. Если мы, верующие люди, становимся предметом порицания, насмешки, антирекламой нашему Господу, то, может быть, нам надо что-то пересмотреть прежде всего в себе? А не лучше ли еще развернуться к старой доброй книге под названием Священное Писание?

Слово Божие — это хлеб. Все остальные книжки, видео и аудиокассеты на религиозную тему — это шоколадные конфеты, десерт. Но на «сникерсах» и «марсах» долго ведь не проедешь. Меня с детства приучили есть с хлебом. Точно так же и в вопросах веры: если день прожил и не получил хлеба из Священного Писания, то ты не получил того, что действительно может укрепить твои силы.

Вкушать Небесный Хлеб, Слово Божие — вовсе не значит вычитать одну или несколько глав из Библии. Это означает так вдумчиво пребывать в Его Слове, чтобы получить личное откровение, дождаться, чтобы Бог к тебе обратился через эти строки, открыл что-нибудь.

Если будешь есть без хлеба, у тебя может заболеть желудок. Точно так и в духовной жизни, если не будешь ежедневно искать в Слове Божием откровения для себя, то станешь хуже переваривать эту реальность. Когда мы вкушаем пищу с хлебом, она хорошо усваивается. Аналогично и с Небесным хлебом. Каждый день перед чтением Священного Писания задавай Богу вопрос: «Господи, что Ты мне хочешь сказать сегодняшним отрывком?» И на страницах Библии Любящий Отец будет с тобой встречаться, Он будет говорить с тобой.


Но это же не означает открывать Слово Божие на любом месте и получать для себя ответ?

Лучше читай подряд, вчитывайся сердцем и ищи, иначе получится какое-то гадание на Библии. Если же ты соразмерно читаешь Священное Писание, Ветхий и Новый Завет, то получаешь оттуда мудрость, руководство и силу Святого Духа на конкретный день твоей жизни. Если ты Богу доверяешь, то нередко в определенный день выпадает ибо у Него нет ничего случайного, — именно то, что тебе нужно знать. Иногда читаешь главу, вторую, третью, а потом: «Господи, благодарю, надо же! Прямо то, что у меня в сердце было, я еще даже не сформулировал, а Ты уже ответил!»


Источник:
Игумен Евмений (Перистый). О побеждающем христианстве. Дьячево: Свет Православия, 2006. — С. 351-407.

Отзыв на интервью игумена Евмения (Перистого) «Православным о здоровье»


:новости сайта:  ;:арома-школа:  :обратная связь:  :друзья:  :полезные ссылки: :наша история:
:технология науки:  :весна и осень в жизни растений:  :книжная полка:  :фотогалерея:
®, 2006
Rambler's Top100 ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог Ресурсов Интернет